نشرة علمية متخصصة

الصفحة الرئيسية غلاف هذا العدد | مؤسسة طور سينين| للاتصال

   

العدد الأول 
سنة 1421

                        
المقدمه

نشرة القرآن وعلم الآثار
تعريف

علم الآثار
(Archaeology)
نماذج

من الوثائق المسمارية المكتشفه
رؤية اسلامية

الحضارات القديمة اهمية الإكتشاف وتفسير المنشا
نحو علم آثار الكتب المقدسة

ـ علم آثار الكتاب المقدس

ـ علم آثار القرآن الكريم
روايات

طرف من روايات اهل البيت (ع) ذات العلاقة بعلم الآثار
قراءة جديدة

كربلاء في التراث اللغوي الشرقي القديم
دراسات سابقة

كربلاء قديما
وثيقة العدد

خارطة العالم كما وضعها البابليون قبل 4000 سنة


athar@albadri.info

جميع الحقوق محفوظة ©

 

 

  
       
   

نماذج 
من الوثائق المسمارية المكتشفة

المدونات التشريعية في الوثائق المسمارية

كان اقدم المدونات في التشريع مدونة اوروكاجينا (2345ق . م) ‏ثم مدونة اورنمو (2111-2003ق . م) ومدونة لبت عشتار 1934 ، 1924ق . م) ثم مدونة ايشنونا قبل حمورابي بنصف قرن ثم مدونة حمورابي (1792-1750 ق . م) .

مدونة اورنمو 

فمن أحكام مدونة اورنمو (بدأ حكمه سنة 2111ق .م) :

م 15 : إذا قَطَعَ رَجُل .  .  . قَدَم رَجُل آخر عليه أن يدفع (كغرامة) عشرة شيقلات من الفضة [1] .

م 19 : إذا كسر رجل سِنَّ رجل آخر عليه أن يدفع شيقلين من الفضة .  

استنساخ يدوي للحجر الذي عثر عليه في مدينة اور والذي يتضمن  
بعض مواد مدونة أورنمو

مدونة لبت عشتار 

ومن أحكام مدونة لبت عشتار (حكمه 1934-1924 ق .م) :

م 24 : إذا ولدت الزوجة الثانية التي تزوجها أطفالا فان مهرها الذي جلبته من بيت أبيها يكون حصة أطفالـها ولكن أطفال زوجته الأولى وأطفال الزوجة الثانية يقتسمون أموال أبيهم بالتساوي .

م 35 : إذا أَجَّر رجل ثورا وكسر قرنه عليه أن يدفع (كغرامة) ربع سعره [2] .  

استنساخ يدوي لاحد اجزاء مدونة لبت عشتار في التشريع 
الذي كشفته بعثة تنقيبات جامعة بنسلفانية في مدينة نفر جنوب العراق  

مدونة ايشنونا 

ومن أحكام مدوَّنة ايشنونا (قبل حمورابي) :

م 37 : إذا أعطى رجل مالا لـه (كوديعة) أو أمانة فإذا لم يُسْرق من البيت (المودع فيه) ولم تُكْسَر بابه أو تُحَطِّم نوافذه (ومع هذا) فُقِد المال المودع فسوف يعوضه مالـه (المفقود) .

م 38 : فإذا هُدِم أو سَقط بيت الرجل وتلفت مع المال المودع الذي أعطاه إياه أموالـه فعلى صاحب البيت أن يقسم باسم الإلـه في معبد تشباك ويعلن لقد تلف مالي مع مالك ولم يكن لسبب مقصود أو خيانة (وبعد ذلك) لا يكون عليه أي حق [3] .

مدونة حمورابي 

ومن أحكام مدونة حمورابي (1792-1750 ق.م) :

م 173 : إذا أنجبت تلك المرأة (صاحبة الأطفال من الزوج الأول) أطفالا لزوجها الثاني فبعد وفاة تلك المرأة فأبناؤها السابقون واللاحقون يتقاسمون هديتها (أي الأموال العائدة لـها) .

م 174 : وإذا لم تنجب أطفالا لزوجها الأخير فيأخذ أبناؤها من الزوج الأول هديتها التي جلبتها من بيت والدها .

م 196 : إذا فقأ رجل عين رجل (آخر) فعليهم أن يفقئوا عينه .

م 200 : إذا قلع رجل سن رجل من طبقته فعليهم أن يقلعوا سنه .

م 206 : إذا ضرب رجل رجلا آخر في شجار وسبب لـه جرحا فعلى ذلك الرجل أن يقسم (لم اضربه متعمدا) وعليه (أيضا) أن يدفع للطبيب (أجرة معالجة المصاب) .

م 220 : إذا فتح (طبيب) محجر عين عبد بسكين للعمليات واتلف عينه فعليه أن يدفع فضة نصف ثمنه .

م 236 : إذا أعطى رجل سفينة لملاح بالأُجرة وكان الملاح مهملا فاغرق السفينة فعلى الملاح أن يعوض سفينة لصاحب السفينة [4] .  

 

  بعض أعمدة مدونة حمورابي في التشريع

   

المادة 196 من مدونة حمورابي  

    

المادة 200 من مدونة حمورابي  

نصوص الطوفان في الوثائق المسمارية

إن اقدم ما بين أيدينا من وثائق مسمارية ورد ذكر الطوفان فيها وثيقتان سومريتان :

الوثيقة الأولى :

وتتضمن قائمة بأسماء الملوك في وادي الرافدين من اقدم الأزمان وحتى نهاية سلالة ايسن التي حكمت في الفترة بين (2020-1790ق . م) . ويبدو أن الوثيقة ألفت زمن سلالة اور الثالثة أو لعلـه قبل ذلك … ولكن آخر نسخة منها تعود إلى عهد سلالة ايسن التي تلت سلالة اور في الحكم حيث تنتهي جداول الملوك هذه بآخر ملوك هذه السلالة ، وتبدأ في تعداد السلالات الحاكمة في أزمان ما قبل الطوفان .  .  . وقد عنونها جامعوها بعنوان " الملوكية ") [5] وجاء فيها :

“ انه عندما أنزلت الملوكية من السماء كانت الملوكية أولا في مدينة اريدو ثم انتقلت إلى مدينة بادتبيرا ، ثم مدينة لارك ، ثم مدينة سبار ، ثم مدينة بادتبيرا ، ثم مدينة شروباك .  .  . ، ثم جاء الطوفان وجرف البلاد ، وبعد الطوفان هبطت الملوكية مرة ثانية وحلت في كيش . . . ”) [6] .  

 

بقايا من الرقيم الذي يحتوي على تفاصيل قصة الطوفان السومرية

الوثيقة الثانية :

هي (قصة الطوفان) (وقد وصلنا منها رقيم واحد فقط كان قد اكتشف في مدينة نفر ونشره لأول مرة (بويل) عام 1914م ويعود الرقيم في نظر بعض الباحثين إلى العصر البابلي القديم (في حدود 1600ق . م) وبعضهم لا يشك في أن الرقيم نسخة من تأليف سومري اقدم من هذا التاريخ بقرون عديدة خاصة وان الإشارة إلى الطوفان قد ورد فعلا في نصوص سومرية أدبية دينية تتعلق بالملك اشمي - دكان (1953-1935ق . م) [7] .

ويلي هاتين الوثيقتين السومريتين وثائق أخرى عن الطوفان بابلية تعود إلى العصر البابلي القديم وأقدمها رقيم استنسخ زمن الملك البابلي أمي صدوقا (1646 - 1626ق . م) [8] ويليها الرقيم الحادي عشر من ملحمة كلكامش (وآخر واحدث نسخة لنصوص الملحمة قد وصلت إلينا من القرن السابع ق . م في الألواح الطينية التي عثر عليها في دار الكتب الملك الآشوري آشور بانيبال) [9] ويجمع الباحثون تقريبا على أن زمن تدوين الملحمة بشكلـها الأكدي يرقى إلى (2000 - 1500 ق . م) [10] أما أصولـها السومرية فهي اقدم من ذلك بكثير .

وفيما يلي مختارات من النصوص المسمارية في قصة الطوفان نظمناها حسب تسلسل الحوادث :  

   

بعدأن خلق (آنو) و(انليل) و(ننخرساك) ذوي الرؤوس السوداء أسسوا … المدن في … وأعطى لـها أسماءها . أعطى أول تلك المدن (اريدو) (Erido) إلى القائد (نوديمود) (Nudimud) .

وأعطى الثانية (بادتبيرا) (Badtibira) إلى (نوكك)(nugig) .

أعطى الثالثة (لاراك) (Larak) إلى (بابلساك)(Pabilsag) .

وأعطى الرابعة (سبار)(Sippar) إلى اوتو(Utu) .

وأعطى الخامسة شروباك (Shuruppk)إلى سود (Sud[11] .

فبنوا (المعابد) بالمعاول والمساحي . وبنوا ضفاف القناة الكبيرة [12] .

ولم تمض بعد ألف ومائتا سنة حتى توسعت البلاد ، وأصبحت تخور كالثور فانزعج الإلـه من ضجيجهم .

وقال (انليل) لقد اصبح صخب البشر شديدا عليَّ [13] .

***

وأما اتراخاسيس [14] الذي كان يعبد (ايا) .

وكان في مدينة شروباك التي تقع على صفاف الفرات [15] .

    

فقد كان يبكي كل يوم (*) .  

(*) وفي روايات أهل البيت (ع) انه سمي نوحا لكثرة بكائه .

ويأتي بالقرابين [16] .

وكان يعطي اذنا صاغية لسيده (ايا) [17] .

وتحدث إليه [18] .

وتلقى اتراخاسيس الأوامر .

     

فجمع (الشيوخ) (*) وقال مخاطبا لـهم :  

(*) الشيوخ : تقابل تعبير (الملأ) في القرآن الكريم .

لا تعبدوا آلـهتكم ولا تصلوا إلى آلـهتكم .

ولكن اقصدوا باب الإلـه (نمتار) . وسوف يرفع يده عنكم [19] .

***

وقررت الآلـهة بدمار تام [20] وإحداث الطوفان [21] .

لاهلاك ذوي الخطايا والاعتداء [22] .

***

وقال (انكي) مخاطبا عبده :

ابن سفينة [23] ، واحمل فيها زوجتك وصاحبك وقريبك والعمال الماهرين ، وحيوانات السهل وطيور السماء [24] .

وترقب الوقت المحدد الذي سوف أخبرك عنه [25] .

وفتح اتراخاسيس فاه وقال مخاطبا سيده (ايا) [26]

         

لم ابن سفينة من قبل ابدأ ، ارسم لي صورة على الأرض حتى أرى الصورة وابني السفينة ، فرسم (ايا) الصورة على الأرض (*[27] .  

(*) (وَاصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا) هود/37 .

***

وجمع اتراخاسيس الشيوخ وقال مخاطبا لـهم .

آن الـهي لا يتفق مع إلـهكم .

وان انليل غاضب عليكم [28] .

***

وكانت ندرة في الزرع والمطر والمؤن .

     

وأصبحت الأرحام ضامرة ولم تلد مولودا (*[29] .  

(*) وفي روايات أهل البيت (ع) انه (ع) دعا اللـه فأعقم أرحام نسائهم  .

فحمل النجار فأسه ، وعامل القصب حجره ، وجلب الطفل القير ، والرجل الفقير (*) اللوازم الأخرى [30] .  

(*) تعبير الرجل الفقير الذي اشترك في بناء السفينة يقابل التعبير القرآن (وَ مَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ) هود/27 . وواضح ان الشيوخ أي الملأ لم يشتركوا في بناء السفينة .

وغرس فيها مسامير الخشب لمنع الماء (*[31] .  

(*) وقولـه غرس فيها مسامير الخشب يفيدان السفينة كانت ذات ألواح ومسامير ، وهو يقابل قولـه تعالى(وَ حَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَ دُسُرٍ ، ) (القمر/13) . والدسر المسامير .

***

    

ولما حان الوقت المعين [32] .

اصعد على ظهر السفينة عائلته وذوي قرباه وكل الصناع وحيوان الحقل وحيوان البر الموحش [33] .

أما هو فقد كان يدخل ويخرج ، فلم يستطع أن يجلس أو أن يستقر .

لقد كان مكسور القلب يفيض فاه مرارة [34] .

***

ثم تغيرت مظاهر الجو ، وأرعدت الغيوم .

وبدأ الطوفان وكان في شدته على الناس كالحرب الضروس .

فلم يعد بإمكان المرء أن يرى أخاه (واستحال كل نور إلى ظلمة) [35] .

ولم يعد بالإمكان التمييز بينهم لـهول الدمار .

وكان الطوفان يخور كالثور .

وكانت الأعاصير تعصف .

وكان الظلام حالكا بعد أن اختفت الشمس [36] .

وكانت الرياح الأربعة ، الريح الجنوبية ، الريح الشمالية ، الريح الشرقية ، الريح الغربية .

    

وكانت الريح الجنوبية تقف إلى جانبه .

بينما كانت الريح الغربية تعصف إلى جانبه [37] .

وضلت ريح الجنوب تهب يوما كاملا .

وتزايدت سرعتها وهي تهب [38] .

استمرت زوابع الطوفان على الـهبوب في حين كانت رياح الجنوب تكتسح البلاد .  

     

وعندما حل اليوم السابع (*) خفت وطأة الزوابع الجنوبية للطوفان ثم هدأ البحر وسكنت العواصف وانتهى الطوفان .  

(*) عن المفضل بن عمر :قلت لـه (أي للصادق (ع) : كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء وخرجوا منها ؟

فقال : لبثوا فيها سبعة أيام ولياليها .

رواية رقم [4] .

أقول  : أما التوراة فتذكر ان الطوفان استمر أربعين يوما .

واستقرت السفينة على جبل نيسير (Nisir) .

لقد مسك جبل نيسير السفينة ولم يدعها تتحرك [39] .

***

وتطلع (اوتنابشتم) [40] إلى الجو فوجد السكون يخيم في كل مكان ، والبشر جميعا قد تحوَّلوا إلى طين وخرج وسجد [41] .

***

      

وصارت كيش (*) مركز الملوكية [42] .  

(*) كيش : هي كوثا وهي الكوفة كما سيأتي في الأبحاث المقبلة .

وفي رواية الإمام الصادق : (واستوت على الجودي) قال هو فرات الكوفة  رواية رقم [4].

وهكذا جئنا بالطوفان . لقد أنشدنا الطوفان إلى الناس كلـهم فاستمع إليه (*[43] .  

(*) وتقابل قولـه تعالى(وَ لَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ) القمر/15  .

نسخة اللوح الحادي عشر من ملحمة جلجامش 
التي تروي قصة الطوفان

***  

نموذج من المواعظ في الوثائق المسمارية

قال (اوتو - نبشتم) لجلجامش :

آن الموت قاس لا يرحم ؟

وهل بنينا بيتا يقوم إلى الأبد ؟

وهل ختمنا عقدا يدوم إلى الأبد ؟

وهل يقتسم الاخوة ميراثهم ليبقى إلى آخر الدهر ؟

وهل تبقى البغضاء في الأرض إلى الأبد ؟

وهل يرتفع النهر ويأتي بالفيضان على الدوام ؟

والفراشة لا تكاد تخرج من شرنقتها فتبصر وجه الشمس حتى يحل اجلـها ولم يكن دوام وخلود منذ القدم .

ويا ما اعظم الشبه بين النائم والميت ألا تبدو عليهما هيئة الموت ؟

ومن ذا الذي يستطيع أن يميز بين العبد والسيد إذا وافاهما الأجل ؟

إن (الانوناكي) الآلـهة العظام تجتمع مسبقا .

ومعهم (ماميتم) ، صانعة الأقدار تقدر معهم المصائر .

قسموا الحياة والموت .

ولكن الموت لم يكشفوا عن يومه[44].  

 

نص كلام اوتو نبشتم باللغة الأكدية و الخط المسماري

 


[1] فوزي رشيد / الشرائع العراقية القديمة ص 29 .

[2] المصدر السابق ص 62 ، 66 .

[3] المصدر السابق ص92 .

[4] المصدر السابق ص149-160 .

[5] طه باقر / مقدمة في تاريخ الحضارات ص287 .

[6] المصدر السابق ص228 ، ايضا المصدر الاسبق الطوفان ص18 .

[7] عبد الواحد فاضل / الطوفان ص20-21 .

[8] المصدر السابق ص25 .

[9] طه باقر / ملحمة كلكاش /28 .

[10] المصدر السابق /26 .

[11] عبد الواحد فاضل / الطوفان /120(قصة الطوفان السومرية) .

[12] المصدر السابق /139 (قصة الطوفان البابلية (اتراخاسيس) العمود السادس) .

[13] المصدر السابق /139(كذلك) .

[14] أتراخاسيس هو الاسم البابلي لبطل الطوفان .

[15] المصدر السابق /176قصة الطوفان من ملحمة جلجامش .

[16] عبد الواحد فاضل / الطوفان /167الرقيم 39099BE .

[17] المصدر السابق /162الرقيم 3934+339K .

[18] المصدر السابق / 139قصة الطوفان البابلية (اتراخاسيس) .

[19] عبد الواحد فاضل / الطوفان /140-141(اتراخاسيس) .

[20] المصدر السابق /150(اتراخاسيس) .

[21] المصدر السابق /170 الرقيم 39099BE .

[22] المصدر السابق /183ملحمة جلجاش .

[23] المصدر السابق /151اتراخاسيس .

[24] المصدر السابق / 173(الرقيم 42DT) من العصر البابلي الوسيط .

[25] المصدر السابق /173(الرقيم السابق) .

[26] (ايا) هو الاسم البابلي للرب الذي كان يعبده بطل الطوفان ،

          و(انكي) هو الاسم  السومري .

[27] المصدر السابق/ 173(الرقيم السابق) .

[28] المصدر السابق /152(اتراخاسيس) .

[29] المصدر السابق 163-164(الرقيم 339+3934 K).

[30] عبد الواحد فاضل/الطوفان / 152(اتراخاسيس) .

[31] المصدر السابق 178(جلجامش) .

[32] المصدر السابق /179(كذلك) .

[33] المصدر السابق /178(كذلك) .

[34] المصدر السابق /153(اتراخاسيس) .

[35] المصدر السابق /179(جلجامش) .

[36] المصدر السابق /153-154(اتراخاسيس) .

[37] المصدر السابق /171(الرقيم 9877+99231BM) .

[38] المصدر السابق / 180(جلجامش) .

[39] المصدر السابق /181(جلجامش) .

[40] (اونتابشتم) الاسم السومري لبطل الطوفان .

[41] المصدر السابق /181(جلجامش) .

[42] طه باقر / مقدمة في تاريخ الحضارات ج1ص288 .

[43] عبد الواحد فاضل / الطوفان /161(الرقيم K339+3934) .  

[44] طه باقر / ملحمة جلجامش طبعة 4 ص 147 .